Помощь дацану

Обращаемся за помощью в строительстве Ангарского дацана.

Для пожертвования достаточно из любого банковского приложения выбрать пункт «Оплата по QR». Сумму пожертвования можно редактировать.

Благодарим за участие.

Далай-лама

Краткая биография

Его Святейшество Четырнадцатый Далай-лама, Тензин Гьяцо, называет себя простым буддийским монахом. Далай-лама — духовный лидер тибетцев. Он родился 6 июля 1935 года в крестьянской семье в небольшом поселении Такцер в провинции Амдо на северо-востоке Тибета. В двухлетнем возрасте ребенка, который в то время носил имя Лхамо Дхондуп, признали воплощением предыдущего Тринадцатого Далай-ламы, Тхуптена Гьяцо.

Последователи тибетского буддизма почитают Далай-лам как воплощение Авалокитешвары или Ченрезига, бодхисаттвы сострадания и покровителя Тибета. Бодхисаттва — это существо, посвятившее себя достижению высшей цели духовных исканий, пробуждения, во имя счастья и благоденствия всех живых существ и давшее клятву перерождаться вновь и вновь, чтобы оказывать им помощь.

Образование в Тибете

Его Святейшество начал учиться в монастыре в шестилетнем возрасте. Учебная программа, восходящая к традиции монастыря-университета Наланда, состояла из пяти основных и пяти дополнительных предметов. Среди основных дисциплин были логика, изобразительное искусство, санскритская грамматика и медицина, но главный упор делался на буддийской философии, которая в свою очередь включала пять разделов: праджняпарамита, совершенная мудрость; мадхьямака, философия Срединного пути; виная, свод правил монашеской дисциплины; абхидхарма, метафизика; и прамана, логика и теория познания. Среди пяти дополнительных предметов были поэзия, драматическое искусство, астрология, написание сочинений и изучение синонимов.

Его Святейшество Далай-лама во время выпускных экзаменов на степень геше-лхарампы, которые проводились в Лхасе в Тибете с лета 1958 по февраль 1959 года. (Фото: Офис ЕСДЛ)

В 1959 году в возрасте 23 лет Его Святейшество держал выпускные экзамены в Лхасе в храме Джокханг во время Великого молитвенного собрания (Монлам Ченмо). Сдав экзамены с отличием, он получил степень геше-лхарампы, высшую ученую степень в буддийской философии.

Государственные обязанности

В 1950 году, после начала китайского вторжения в Тибет, тибетцы попросили Его Святейшество принять на себя политическую власть в стране. В 1954 году он отправился в Пекин, где встретился с Мао Цзэдуном и другими китайскими лидерами, в том числе с Дэн Сяопином и Чжоу Эньлаем. Наконец в 1959 году, вслед за жестоким подавлением китайскими войсками восстания в Лхасе, Его Святейшество вынужден был бежать из Тибета. С тех пор он живет в Дхарамсале на севере Индии.

Чжоу Эньлай, Панчен-лама, Мао Цзэдун и Его Святейшество Далай-лама в Пекине в Китае в 1956 году. (Фото: Tibet Images)

В первые годы изгнания Центральная тибетская администрация, возглавляемая Его Святейшеством, подняла тибетский вопрос в ООН. Генеральная ассамблея ООН приняла три резолюции по Тибету в 1959, 1961 и 1965 годах.

Процесс демократизации

В 1963 году Его Святейшество выступил с проектом демократической конституции Тибета, а затем провел ряд реформ по демократизации Центральной тибетской администрации. Новую конституцию назвали «Хартией тибетцев в изгнании». Хартия закрепляет свободы слова, вероисповедания, собраний, передвижения и выбора места жительства. Она также подробно регулирует деятельность Центральной тибетской администрации в изгнании.

В 1992 году Центральная тибетская администрация опубликовала план принятия конституции будущего свободного Тибета. В соответствии с ним в свободном Тибете прежде всего необходимо учредить временное правительство, первоочередной задачей которого станет избрание конституционной ассамблеи для работы над проектом и принятием новой демократической конституции страны. Его Святейшество выразил надежду, что будущий Тибет объединит три исторические провинции — У-Цанг, Амдо и Кам — и станет демократическим федеральным государством.

В мае 1990 года благодаря реформам Его Святейшества тибетская администрация в изгнании стала полностью демократической. Тибетский кабинет министров (кашаг), члены которого назначались Его Святейшеством, был распущен, как и десятая ассамблея тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании). В том же году тибетцы, живущие в изгнании в Индии и более чем 33 странах мира, прямым голосованием избрали 46 депутатов

расширенной одиннадцатой ассамблеи. Ассамблея в свою очередь назначила новых членов кабинета министров.

В сентябре 2001 года был сделан следующий шаг в сторону демократизации: тибетцы напрямую избрали калон-трипу, председателя кабинета министров. Калон-трипа назначил собственный кабинет, который затем был одобрен тибетским парламентом. Впервые за долгую историю Тибета люди сами избирали своих политических руководителей. После прямых выборов калон-трипы обычай, по которому Далай-ламы через Гаден Пходранг осуществляли как светскую, так и духовную власть в Тибете, прекратил свое существование. В 2011 году, полностью передав государственные полномочия в руки выборного руководства, Его Святейшество удалился от политических дел.

Мирные инициативы

21 сентября 1987 года, обращаясь к членам Конгресса США в Вашингтоне, Его Святейшество предложил «Мирный план из пяти пунктов», призванный стать первым шагом на пути к мирному урегулированию все ухудшающейся ситуации в Тибете. Пять пунктов были следующими:

1. Превращение всего Тибета в зону мира.

2. Отказ Китая от политики перемещения населения, угрожающей самому существованию тибетцев как нации.

3. Уважение основных прав человека и демократических свобод для тибетского народа.

4. Восстановление и охрана естественной окружающей среды и отказ Китая от использования Тибета для производства ядерного оружия и в качестве свалки ядерных отходов.

5. Проведение открытых переговоров о будущем статусе Тибета и о связях между тибетским и китайским народами.

Его Святейшество Далай-лама представляет «Мирный план из пяти пунктов» в Европейском парламенте в Страсбурге 15 июня 1988 года.

15 июня 1988 года в обращении к депутатам Европейского парламента в Страсбурге Его Святейшество внес тщательно разработанное положение, дополняющее пятый пункт «Мирного плана». Он предложил начать переговоры между тибетской и китайской сторонами с целью учредить демократические органы самоуправления в трех тибетских провинциях. Учреждение подобных местных органов власти соответствует принципам, на которых построена Китайская Народная Республика, а правительство Китая и дальше будет контролировать международную и военную политику Тибета.

Всемирное признание

Его Святейшество Далай-лама — вестник мира. В 1989 году он стал лауреатом Нобелевской премии мира за ненасильственную борьбу за освобождение Тибета. Он неизменный сторонник политики ненасилия даже перед лицом крайней жестокости. Он также стал первым человеком, которому присудили Нобелевскую премию мира за усилия по охране окружающей среды.

Его Святейшество побывал в более чем 67 странах мира на шести континентах. Он получил более 150 наград, почетных докторских степеней, премий и других знаков отличия, отмечающих его труд по продвижению мира, ненасилия, межрелигиозного понимания, глобальной ответственности и сострадания. Он также автор и соавтор более чем ста десяти книг.

Его Святейшество ведет обсуждения с главами самых разных вероисповеданий и принимает участие во множестве конференций, направленных на продвижение межрелигиозной гармонии и взаимопонимания.

В середине 80-х годов прошлого века Его Святейшество начал диалог с современными учеными, главным образом в областях психологии,

нейробиологии, квантовой физики и космологии. В результате этого диалога началось судьбоносное сотрудничество между буддийскими монахами и учеными с мировым именем; их цель — помочь людям обрести покой ума. Кроме того, в учебные программы тибетских монастырей-университетов, учрежденных в изгнании, ввели преподавание естественных наук.

Отказ от политических полномочий

14 марта 2011 года Его Святейшество направил письмо в Ассамблею тибетских народных депутатов (тибетский парламент в изгнании), попросив снять с него все государственные полномочия, ведь согласно «Хартии тибетцев в изгнании» формально он все еще оставался главой государства. Его Святейшество объявил, что прекращает традицию, по которой Далай-ламы наделялись духовной и светской властью в Тибете. Он объяснил, что хочет посвятить себя только духовным занятиям, как делали первые четыре Далай-ламы. Его Святейшество подтвердил, что демократически избранное руководство теперь полностью в ответе за государственные дела Тибета. Гаден Пходранг с этого момента будет выполнять лишь функции официальной канцелярии и управления делами Далай-лам.

Его Святейшество Далай-лама впервые дает официальные комментарии по поводу сложения политических полномочий во время учений в главном тибетском храме в Дхарамсале. Индия, штат Химачал-Прадеш. 19 марта 2011 года (Фото: Тензин Чойджор, офис ЕСДЛ)

29 мая 2011 года Его Святейшество подписал документ о формальной передаче светской власти демократически избранному лидеру. Этим актом он официально завершил 368-летнюю традицию, согласно которой Далай-ламы были духовными и светскими лидерами Тибета.

Будущее

Еще в 1969 году Его Святейшество определенно заявил, что вопрос о том, будет или нет новое воплощение Далай-ламы, предстоит решать тибетцам, монгольским народам и жителям Гималайского региона. Однако в отсутствие ясных рекомендаций нельзя было исключить опасность, что, если линию Далай-лам будет решено продолжить, некоторые заинтересованные стороны могут использовать это к своей политической выгоде. Поэтому 24 сентября 2011 года было опубликовано четкое руководство по поискам и признанию воплощения следующего Далай-ламы, которое не оставило места для сомнений и измышлений.

Его Святейшество объявил, что в возрасте около 90 лет он проведет совет со старшими ламами тибетских буддийских традиций, тибетским народом и другими заинтересованными людьми из числа последователей тибетского буддизма, чтобы заново оценить, должен ли сохраниться институт Далай-лам или нет. В руководстве также излагаются различные способы распознавания его преемника. Если будет принято решение о необходимости признания Пятнадцатого Далай-ламы, ответственность за его поиск главным образом должна лечь на сотрудников фонда Далай-ламы «Гаден Пходранг». Им следует провести консультации с главами различных буддийских традиций Тибета и надежными, взявшими на себя обеты защитниками Дхармы, неразделимо связанными с линией Далай-лам. Они должны прислушиваться к советам и указаниями вышеназванных лиц и вести поисковые экспедиции и распознавание нового воплощения согласно их наставлениям. Его Святейшество сказал, что оставит ясные письменные инструкции на этот счет. Он также предупредил, что кроме признанной посредством таких легитимных методов реинкарнации, не может быть распознана и признана никакая другая кандидатура, избранная по политическим соображениям кем бы то ни было, в том числе и в Китайской Народной Республике.

В чём смысл учения Будды

Многие задаются вопросом, что такое буддизм и какая от него польза. Попробую объяснить просто и доходчиво. Всё внимание в буддизме сосредоточено на уничтожении эгоцентризма, как главного нашего поработителя, обманщика и истязателя. Что же это такое – эгоцентризм? Эгоцентризм – это Я в центре мира и Моё мнение единственно важное. Эгоцентризм родился из неведенья и является нашим главным заблуждением в представлении об окружающем мире. Неведенье – это корень лжи, искажающей истинное положение вещей, это иллюзия, наложенная на окружающий мир. Мы не будем искать ответ, как и где возникло неведенье. Это бессмысленно и ответ может знать только Будда.

Итак, эгоцентризм возник и мы стали его «счастливыми» обладателями. В результате появилась круговерть перерождений и мы познали рождение и смерть. Хорошо бы только это, но мы познали также и боль: старости и болезней, жажды и голода, холода и жары, взлёта и падений, обретения и потерь, встреч и расставаний, любви и ненависти и т.д. То есть, эгоцентризм заразил нас постоянным неудовлетворением. Почему? Потому что мы не понимаем, как существует этот мир, и пребываем в воображаемой реальности. Нам представляется окружающее незыблемым, существующим постоянно и неизменно. Хотя непостоянство наблюдается ежедневно, мы всю жизнь гоняемся за стабильностью и очень страдаем, сталкиваясь с разрушением. Разрушаются наши мечты, материальное благосостояние, страстное влечение, здоровье, молодость, положение и т.д. Возникают постоянные ощущения боли и тревоги, то усиливаясь, то ослабевая, но никогда не исчезая. Иногда возникает кратковременное ощущение счастья и радости, когда молод, здоров, удачлив, умён, находчив и обеспечен. Но это подобно опьянению, которое пройдя, ещё больше усугубляет боль.

Вот, поэтому, после просветления Будда определил четыре беспрекословных истины: 1) всё обусловленное существование есть страдание; 2) причиной страдания является неведенье; 3) есть путь пресечения неведенья; 4) конечное состояние пресечения есть блаженство и покой (нирвана).

Итак, враг определён – эгоцентризм. Как его победить, если мы и есть он? Для этого есть «Восьмеричный путь»: 1) правильное понимание, 2) правильное устремление, 3) правильная речь, 4) правильное поведение, 5) правильный образ жизни, 6) правильное усилие, 7) правильное развитие внимательности, 8) правильное развитие сосредоточения. Если обобщить, то нужно трудиться в двух направлениях: постоянно осознавать воззрение Будды и стремиться действовать в сострадании и любви, то есть, очистить свой разум от эгоцентрического мрака и вести свою жизнь, не поддаваясь эгоизму. Да, это невероятно тяжело. Поэтому, для успешного прохождения этого пути нужен духовный наставник-проводник, тот человек, который уже прошёл этот путь или же его ключевые стадии.

Воззрение Будды простое – ничто в этом мире не существует само по себе, то есть, нет ничего вечного и неделимого, всё непостоянно и существует во взаимозависимом состоянии. Чем глубже мы понимаем это воззрение, тем меньше привязанностей у нас возникает, а значит, жизнь становится ярче и насыщеннее.

Чтобы вести свою жизнь, не поддаваясь эгоизму, нужно определить для себя приоритетный метод пути. Путь – это кардинальное преобразование своей жизни. Так как, главной силой

эгоцентризма является страстная необузданность, то и все пути различаются только в методах работы с этими страстями.

Есть монашеский и мирской пути. Монашеский – это путь обетов и дисциплины, где страсти пресекаются через их круглосуточное недопущение. Мирской путь есть обычный и необычный. Обычный – это путь шести практик: даяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости, где сила страсти берётся под контроль, наделяя нас способностью служения другим. Необычный – это путь использования огромной силы страсти для мгновенного просветления. Этот путь проходится только под контролем просветлённого наставника.

Думаю, что все учения великих учителей и подвижников связаны в той или иной степени только с проблемой эгоцентризма. А все церкви и верования в богов и дьяволов это всего лишь манипуляции с невежественным человечеством, созданные в периоды исчезновения истинных учений. Эгоцентризм очень хитёр и могуч и, если мы его неосознанно подпитываем, заблуждаясь по этому поводу, то ни о каком духовном продвижении не может быть и речи. Боль и страдания останутся, сколько бы мы не просили бога об избавлении. Поэтому, буддизм говорит, свобода находится только внутри нас и только мы сами способны себя освободить.

Обращение настоятеля

Здравствуйте, уважаемые ангарчане!

Я в Ангарске уже 11 лет. Направлен из Иволгинского дацана вместе с моим коллегой Геннадием ламой для распространения буддизма и лечения людей. Была такая просьба со стороны верующих. Многие нас знают и могут выразить оценку нашей работе. В начале этого года ко мне одновременно поступили просьбы от ангарских верующих и друзей из Иволгинского дацана об открытии Ангарского дацана. Я подал документы в Минюст и в апреле просьба была удовлетворена. Теперь мы юридически зарегистрированы. Тогда же приказом Хамбо-ламы России я был официально назначен настоятелем ( ширээтэ-ламой) Ангарского дацана. Кстати, это впервые за всю историю российского буддизма когда на такую должность назначен европеец. И это накладывает на меня особую ответственность. Каждый настоятель дацана является лицом и гласом, совестью и нравственностью всей буддийской общины России. На мне лежит обязанность выстроить стратегию и тактику нашего дацана, его буддийскую специфику и направленность деятельности с учётом потребностей людей этого региона. Наш буддизм будет подаваться в ключе русского менталитета. И Хамбо-лама дал на это добро. К сожалению, бурятская, монгольская и тибетская традиции тяжелы для восприятия русского менталитета и доступны только в форме обрядов и внешних служб. Народ требует теорию в доступном изложении. Сейчас, в период тотального страха и неуверенности, люди ищут защиту в религии, так как в миру её уже нет. Восприятие и осознанность сейчас высока, поэтому, есть готовность принять на вооружение глубокие истины Будды. И мы готовы их дать. Нас, лам-европейцев, мало, но те из нас, кто выдержал всё и прошёл испытания временем, теперь являются кладезем знаний и практик буддизма. И если настало время нашей востребовательности, мы счастливы быть вам полезны. Так случилось, что одновременно с открытием Ангарского дацана всколыхнулся буддизим на Украине и в Казахстане. Этой весной мы с Тимуром ламой едем в Алма-Ату на освящение медицинского дацана, субсидирование которого взяла на себя администрация города. А в настоящий момент я нахожусь на Украине, где активировалась буддийская община, созданная мною ещё в 2001 году. Нашёлся спонсор, который подарил ей землю и постройки в живописном месте в разливе реки Днепр. Проявился медицинский уклон. Пришли хорошие учителя-медики. Люди берут мирские обеты, читают мантры, вникают в Учение. Конечно, всех всколыхнули события на Украине. Всех накрывает страх и ушла уверенность в заврашнем дне. Поэтому, Учение Будды — это огромное подспорье в выстраивании правильной жизни, нацеленной на любовь, сострадание и взаимопонимание.

В Ангарске мы находимся на стадии ожидания спонсоров, так как для реализации наших задач нужны немалые средства, к сожелению. Реальных буддистов немного и наш бюджет недостаточен. Много сочувствующих и неопределившихся, но их ещё нужно всколыхнуть. Мы не хотим строить очередную «сувенирную лавку». Наш храм будет достоин Ангарска и гармонично впишется в его архитектуру. Я благодарен
председателю КУМИ, который не согласился в спешке выделить нам землю где-попало и обьяснил мне правильную политику администрациив отношении религий. Религия должна быть интересна населению. В ней должен быть толк и смысл. Секты здравомыслящим людям не нужны. А торчащие камни на многие годы пустующих землях с табличками будущих храмов только раздражают горожан. Поэтому, мы дождёмся своих меценатов и достойное место для храма. Уверен, это мечто уже определено свыше.

Мы планируем следущую деятельность: — построить храмовый комплекс с уникальным традиционным антуражем, один облик которого уже принесёт радость прихожанам; — просветительство: приглашение авторитетных адептов буддизма для передачи чистых линий преемственности, проповеди Учения и наставлении в практиках, комментарии на эти практики, обьяснение,подготовка и поддержка людей в реализации и применении этих практик в жизни, помощь в проведении затворничеств; — тибетская медицина: пульсодиагностика, массажи, игловкалывание, прижыгание, ванны пяти амрит и т.д.; — развитие различных буддийских ремёсел: танкоживопись, литьё статуй и ритуальных предметов, лепка цаца и т.д. А нужно ли это городу пусть решают ангарчане.

Вадим Лама